Como budista que era, María Martínez —más conocida como «María del Himalaya»— creía en la reencarnación. En un momento de gran sufrimiento existencial, la creencia en la reencarnación la empujaba hacia el suicidio como una salida fácil a esa situación de dolor. El tentador la animaba: «Confía, suicídate, y espera a ver qué te dan en la siguiente vida». En su encuentro con Jesús de Nazaret, María vivió su juicio personal y comprendió de golpe que la reencarnación no existía. Se encontró con que no se «reencarnaba», sino que era condenada como consecuencia de sus actos libres. Y vio cómo ella misma, con sus mentiras, había conducido a otras muchas almas a la condenación.

María Martínez —más conocida como «María del Himalaya»— siguió el consejo de Buda de desprenderse de todo cuanto le generaba sufrimiento. Al cabo de un tiempo, comprobó que huir del sufrimiento le había dejado sola y vacía y que, sin embargo, sufría cada vez más. Cuando descubrió a Jesucristo comprendió que no se debe huir del sufrimiento generado por haber corrido el riesgo de amar. Y que, al final, lo que te libera y te salva es dejar de huir y abrazar el sufrimiento con Cristo.

María Victoria Álvarez del Castillo —abogada canonista, especialista en Nulidades Eclesiásticas— hablará en este «Entre profesionales» sobre «La nulidad. Cuestiones prácticas». Para entender qué es una nulidad, debemos saber antes qué es un matrimonio. Así entenderemos que la nulidad matrimonial no es lo mismo que un divorcio y podremos seguir reflexionando sobre las causas que llegan a hacer nulo un matrimonio.

Las mayores «leyendas» sobre la nulidad matrimonial giran en torno al precio, duración, tasas… María Victoria Álvarez del Castillo —abogada canonista, especialista en Nulidades Eclesiásticas— clarifica estas cuestiones en este segundo programa sobre «La nulidad. Cuestiones prácticas».

El tercer programa de «Entre Profesionales» dedicado a la nulidad, responde a una pregunta tan básica como: ¿Dónde se pone una demanda de nulidad? María Victoria Álvarez del Castillo, abogada canonista, especialista en Nulidades Eclesiásticas, resuelve la cuestión.

Llegamos al cuarto programa de este bloque de «Entre profesionales» dedicado a «La nulidad. Cuestiones prácticas». María Victoria Álvarez del Castillo, abogada canonista y especialista en Nulidades Eclesiásticas, nos explica cuál es la función del «defensor del vínculo». Porque en este juicio tan particular que es la nulidad, no se juzga a las personas, sino precisamente «el vínculo». Se trata de llegar a saber si realmente hubo matrimonio o si no lo hubo, porque si lo hubo nadie puede romper ese vínculo. Discernir este punto es labor de todos los implicados en este proceso, pero de manera especial del «defensor del vínculo».

Llegamos al quinto programa de este bloque de Entre Profesionales dedicado a la nulidad. María Victoria Álvarez del Castillo, abogada canonista y especialista en Nulidades Eclesiásticas, explica qué son los impedimentos, es decir, las circunstancias que hacen ilícito o nulo el matrimonio. Algunos de estos impedimentos pueden ser dispensados por la autoridad eclesiástica, permitiendo el matrimonio. Otros impedimentos no pueden ser dispensados.

En este sexto programa de Entre Profesionales, la doctora Victoria Álvarez nos alerta de como el matrimonio es un contrato que podría estar viciado en las causas de consentimiento.

Los motivos por los que se puede interponer una demanda de nulidad, entre otros son: no se tiene capacidad, anomalías psicológicas que le impiden cumplir los fines, etc.

Si deseas tener claridad en estos puntos, anímate a escucharlo.

En el séptimo programa de este bloque de «Entre profesionales», María Victoria Álvarez del Castillo, abogada canonista y especialista en Nulidades Eclesiásticas, continúa desarrollando el tema de «La nulidad. Cuestiones prácticas». Explica en esta ocasión qué significa «El error acerca de la persona» y cómo esta situación puede crear una causa de nulidad, especialmente cuando el error ha sido doloso o se ha dado una simulación.

D. Santiago Navarro de la Fuente, profesor de la Universidad de Sevilla, comienza este bloque de programas dedicados a «La Santa Sede y la Guerra Civil española» situando la realidad de las relaciones entre la Santa Sede y el gobierno de la Segunda República en el periodo inmediatamente anterior al comienzo de la Guerra Civil española. La Santa Sede era consciente del peligro comunista en España y, por eso, trataba de mantener las relaciones con un gobierno —ciertamente— de izquierdas y laicista, pero legal y democrático, y que parecía el único camino para evitar el paso final hacia el comunismo. Pero la evolución de los acontecimientos comienza a hacer titubear a la Santa Sede sobre su posición.

Tras el estallido de la Guerra Civil española, la decisión de José Giral, presidente del Consejo de Ministros, de repartir armas a la población civil vinculada al Frente Popular provocó una masacre de la que es muy difícil encontrar precedentes en la historia de la Iglesia. Casi siete mil sacerdotes, religiosos y fieles laicos fueron asesinados en aquellos lugares donde se había mantenido nominalmente la legalidad republicana. La Santa Sede elevó una nota de protesta que el gobierno de la República pareció ignorar. Mientras la Secretaría de Estado estudiaba cuál era la forma más adecuada para manifestar su opinión sobre los hechos acaecidos en España, el Papa Pío XI dedicó, el 14 de septiembre de 1936 en Castelgandolfo, una alocución dirigida a los españoles refugiados en Roma. D. Santiago Navarro de la Fuente, doctor en Historia Contemporánea, describe en este programa la posición de la Santa Sede respecto de la situación creada en España a partir del golpe de estado del 17 de julio de 1936.

La furibunda persecución religiosa que estalla en los primeros meses de la Guerra Civil, se convierte en el rostro del comunismo contra el que se aglutinan los distintos acentos políticos que habían protagonizado la sublevación contra la República, que se va a convertir en un movimiento político y militar «en defensa de la civilización cristiana». La Santa Sede —afirma el Prof. Santiago Navarro de la Fuente en este programa— era consciente del grave peligro que el comunismo entrañaba no solo para España, sino para el mundo entero. Por eso, Pío XI, que ya había aludido a esa amenaza en la alocución del 12 de mayo de 1936, dirigida «A la prensa católica», confirmará la posición de la Iglesia frente al comunismo con su condena, tanto en su manifestación practica como ideológica, en la Carta Encíclica Divini Redemptoris, «Sobre el comunismo ateo», firmada el 19 de marzo de 1937.

«El riesgo de la influencia nazi» fue uno de los grandes escollos que hubo de salvarse para que la Santa Sede reconociera el régimen del general Franco. Cuando lo hizo, en el año 1938, Pío XI dejó al manifiesto su preocupación por España enviando como representante suyo a Mons. Gaetano Cicognani, que había sido el último nuncio en Austria antes de su anexión al Reich alemán, un hombre que conocía muy bien la ideología nacionalsocialista. D. Santiago Navarro de la Fuente ‒profesor de Historia Contemporánea de la Universidad de Sevilla‒ demostrará en este programa el compromiso mantenido por Pío XI hasta su muerte, acaecida en febrero de 1939, en defensa de la verdad católica con independencia de la conveniencia política del momento.

D. Santiago Navarro de la Fuente ‒profesor de Historia Contemporánea en la Universidad de Sevilla‒ analiza en este programa la llamada «cuestión vasca» dentro de la Guerra Civil española. Este tema preocupó sobremanera a la Santa Sede por las profundas heridas que causó a la Iglesia del País Vasco la tensión política a la que fue sometida. En el contexto de la caída del «Frente Norte», el Papa Pío XI dio un primer paso hacia el reconocimiento del régimen de Franco a nivel diplomático. Lo hizo enviando a Mons. Ildebrando Antoniutti como representante suyo ante la España nacional. Antoniutti llega a España a finales de julio de 1937 con una misión muy concreta: gestionar la repatriación de los niños vascos que habían salido del país ante la inminente caída de Bilbao. Su primer encuentro con el general Franco le deja gratamente impresionado por la catolicidad del Generalísimo y por la sensación de paz y de cierta prosperidad de la que es testigo en la zona nacional.

El «Reconocimiento de Franco por la Santa Sede» tardó en llegar bastante más de lo que los sublevados, y con ellos buena parte de los católicos españoles, esperaban. Era comprensible que los que estaban haciendo un esfuerzo bélico tan grande en aras de la religión reprocharan al Papa su dilación. Pero D. Santiago Navarro de la Fuente ‒profesor de Historia Contemporánea en la Universidad de Sevilla‒ nos muestra en este programa de «Entre Profesionales» las razones que motivaron este retraso y la prudencia con la que la Santa Sede gestionó esta difícil situación, ya que la Santa Sede debía velar también por la Iglesia que sobrevivía en la zona republicana, donde debía evitar un recrudecimiento de la persecución religiosa que había caracterizado los primeros meses de la guerra. La llegada a España de Mons. Ildebrando Antoniutti permitió al Papa tener un interlocutor directo con el que poder dialogar con Franco, hasta lograr un entendimiento que culminó con el reconocimiento de la España nacional en junio de 1938.

En el último apartado de nuestro recorrido por las relaciones de la Santa Sede con la Guerra Civil española, D. Santiago Navarro de la Fuente —profesor de Historia Contemporánea de la Universidad de Sevilla— reflexiona acerca de la Iglesia que salió de la guerra y que tuvo que afrontar la restauración de sí misma después del drama que fue para España su guerra civil. Este fue el aspecto que más preocupó a la Santa Sede a lo largo de toda la contienda y le preocupó, sobre todo, por la disparidad de situaciones en que la Iglesia y el clero se encontraron al terminar el conflicto. Fue realmente clave en este esfuerzo de reconstrucción de la Iglesia en España la atención de la Santa Sede y la capacidad de coordinación de los obispos en los que hay que alabar, en líneas generales, el fino celo pastoral en momentos tan delicados como se dieron al final de la contienda.

«El abandono de las raíces cristianas por parte de Europa es un suicidio». Quien así se expresa es el Dr. Gianfranco Amato, abogado y presidente de la organización «Giuristi per la vita», que reflexiona en este programa acerca de «Las raíces cristianas y la manipulación de la ley». Lo que cimienta la unidad entre los diversos países de Europa, con culturas y costumbres tan marcadamente diferentes, son las comunes raíces cristianas que no pueden ser suplantadas por ninguna otra cosa. Por si esto fuera poco, la sociedad actual trata de hacer prevalecer la ley positiva sobre el derecho y la ley natural.

Después de la caída del Imperio Romano, san Benito de Nursia impulsó la llamada «Revolución de la Cruz, el libro y el arado» que dejó una profunda y todavía reconocible huella en la civilización occidental que el Dr. Gianfranco Amato –presidente de «Giuristi per la Vita»– nos ayudará a descubrir. Muchas de nuestras costumbres, algunas tan básicas como es el sistema de escuelas, e incluso nuestras actuales formas de gobiernos hunden sus raíces en la regla benedictina y en la vida monástica.

La ideología de género trata de imponerse a nuestro alrededor. Por eso, en este programa de «Entre Profesionales», el Dr. Gianfranco Amato —presidente de «Giuristi per la Vita»— nos habla del peligro de «La colonización cultural de la ideología de género». Con ejemplos jurídicos claros y contundentes, nos explica de qué forma la ideología de género se afianza a través de la aprobación de leyes que afectan a la libertad de expresión, la religión y la educación.

Basándose en Aristóteles y en santo Tomas de Aquino, el Dr. Gianfranco Amato –presidente de «Giuristi per la Vita»– señala en este programa de «Entre Profesionales» que el hogar y la familia son el lugar natural donde educar y hacer crecer a los niños. El derecho de los padres a escoger el tipo de educación que quieren para sus hijos es un derecho fundamental que nuestra sociedad trata de arrebatarnos. Hablando de «Adoctrinamiento en las aulas», nos demuestra que la finalidad actual del sistema educativo está cambiando: ya no es educar, sino adoctrinar.

«La batalla entre el bien y el mal ya se ha ganado, solo tenemos que quedarnos en el equipo que ganó». Con esas palabras, el Dr. Gianfranco Amato —abogado y presidente de «Giuristi per la Vita»— nos anima a recuperar la esperanza en este nuevo programa de «Entre Profesionales» que trata de «Tiranos sin rostro y los últimos tiempos». Aunque nos encontramos en una batalla cultural y espiritual entre el bien y el mal, no podemos tener miedo: la Virgen ya ha aplastado la cabeza de la serpiente.

«Si el Señor no construye la casa, en vano se cansan los albañiles». En este nuevo programa de «Entre Profesionales», el educador José Miguel Peiro Alba nos introduce en su nuevo libro El Cristo educador. Con la pregunta: «Cristiano: ¿de qué historia formas parte?» nos invita a reflexionar acerca de si en nuestra vida tiene cabida la relación con Cristo. Nos anima a incentivar el celo apostólico y reactivar la educación cristiana para que sea elocuente y significativa en el mundo de hoy.

La educación cristiana actual está llena de amenazas: la secularización, la falta de formación, la indiferencia... José Miguel Peiró Alba, educador y autor del libro «El Cristo educador», nos anima desde la serie de HM Televisión «Entre Profesionales» a reavivar el espíritu misionero en la escuela. El título del segundo programa de este bloque, «Fuerza en nuestra debilidad», nos recuerda que, porque somos débiles, Dios es nuestra fuerza. Y tenemos una fortaleza en el mensaje de Jesús, en la tradición y en el ejemplo de los santos.

En este nuevo programa de «Entre Profesionales», José Miguel Peiro Alba –educador y autor– sigue exponiendo el contenido de su libro, «El Cristo educador», basándose en el evangelio de Juan. Para ser «signos del amor de Dios» tenemos que ser reflejos de la luz que es Cristo mismo. Jesús da su fuerza a los educadores para educar en plenitud, lo que abarca toda la persona. El educador cristiano no es educador cristiano porque ha elegido serlo, sino porque Dios le ha llamado a esa misión.

El educador y autor Juan Miguel Peiro Alba llega al capítulo cuarto de este bloque temático dedicado a «Evangelizando la enseñanza». Explica varias parábolas del Evangelio de San Lucas que pueden aplicarse de manera especial a los educadores, sobre todo cuando trabajan con los niños más débiles. El estudio de las parábolas lleva a la imitación de Jesús, para poder realizar el «Decir lo que vivimos, vivir lo que decimos».

José Miguel Peiro Alba habla en este programa de «Entre Profesionales» sobre la «Dimensión comunitaria y misionera de la educación». Exponiendo el contenido de su libro «El Cristo educador», profundiza en el Evangelio de Mateo y las bienaventuranzas, aplicándolas a la educación. Nos expone un «Decálogo del educador cristiano»: diez puntos que animan a los educadores a aprovechar su trabajo como lugar de misión y una oportunidad para educar para la vida.

Comparando la educación con las tres etapas de la vida mística, el educador José Miguel Peiro Alba, autor del libro «El Cristo educador», anima a los educadores cristianos a estar «Enamorados de Cristo». Los educadores no pueden caer en la trampa de la popularidad, puesto que no se anuncian a sí mismos, sino a Jesús. La vida que Él nos ofrece es una aventura de amor y libertad.

San Pablo, en la carta a los Corintios, afirma que evangelizar no es para él motivo de gloria, sino un deber. La educación no es hacer un favor, no puede tener como objetivo que se aplauda nuestro trabajo: es un deber de evangelización. En este bloque de «Entre Profesionales» dedicado a «Evangelizando la enseñanza», el educador José Miguel Peiro Alba, autor del libro «El Cristo educador», habla acerca de las «herejías» que afectan a la educación cristiana: su relación con el poder, la excesiva confianza en las propias fuerzas, la tibieza y la pereza. El ser humano tiene unas ansias de plenitud que solo Jesucristo puede saciar. Los educadores tienen el deber de hacerle conocer.

En el primer programa de esta serie sobre «Antropología para inconformes», D. Juan Fernando Sellés, doctor en Filosofía y profesor de la Universidad de Navarra, responde a la pregunta «¿Qué es la antropología filosófica?». Recorre brevemente la historia del pensamiento en este área, desarrollando particularmente el estudio acerca de la persona y la naturaleza en el transcurrir de los siglos. Explica que la antropología filosófica estudia el hombre en sí -no cosas del hombre-, aportando un acercamiento profundo de todas las dimensiones humanas.

En este nuevo programa de «Entre Profesionales», D. Juan Fernando Sellés, doctor en Filosofía y profesor de la Universidad de Navarra, explica «¿Qué es la Antropología Filosófica?». Después del siglo XIII casi no existen estudios sobre la persona y la naturaleza del ser humano, hasta principios del siglo XX. Empezando con Scheller, que retoma la investigación del tema, D. Juan Fernando Sellés describe el pensamiento de varios filósofos y teólogos como Viktor Frankl, Romano Guardini y Joseph Ratzinger.

Los grandes interrogantes del hombre, las preguntas trascendentales, giran en torno al sentido de la vida, la muerte y la eternidad, es decir, nuestro origen y nuestro destino. Los pensadores griegos pusieron más énfasis en el origen del hombre, aunque algunos creyeron en la inmortalidad del alma, pero el cristianismo señala particularmente la importancia de su destino. Saber acerca de nuestro destino dota de sentido la muerte. D. Juan Fernando Sellés, doctor en Filosofía y profesor de la Universidad de Navarra, en este programa de «Entre Profesionales», nos lanza preguntas desafiantes: Si ya sabes que eres inmortal, ¿te conformas con saberlo y nada más? ¿Cuál será tu destino?

En este nuevo programa de «Entre Profesionales», el D. Juan Fernando Sellés, doctor en Filosofía y profesor de la Universidad de Navarra, reflexiona acerca de «El hombre: ¿qué es?, ¿quién es?». Como seres humanos somos compuestos, somos complicados. Nos distinguimos del resto de los seres vivos por las funciones en el cuerpo. Tenemos además las facultades, que son los sentidos externos, a través de los que percibimos el mundo exterior, y los sentidos internos, como la percepción sensible, la imaginación y la memoria. Lo más alto en el hombre son la inteligencia y la voluntad.

En este nuevo programa de «Entre Profesionales», D. Juan Fernando Sellés, doctor en Filosofía y profesor de la Universidad de Navarra, nos habla acerca de la naturaleza del hombre. Explicando los descubrimientos de san Jerónimo y santo Tomás de Aquino sobre el hombre, desarrolla la explicación acerca de qué es la «sindéresis», un concepto filosófico importante para poder entender el ser humano. Dios nos ha creado libres y capaces de crecer. Tenemos que conocer quiénes somos desde Dios, porque solo él puede dotar de sentido entero a la persona.

Las distintas dimensiones humanas se unen conformando dualidades. Dualidad no significa dualismo, lucha, sino que hay una dimensión en nosotros inferior y otra superior, y la inferior se pone al servicio de la superior a la par que la superior activa y protege la inferior. Hay algunos aspectos acerca del ser humano que no podemos estudiar aisladamente sin tener en cuenta esta realidad. D. Juan Fernando Sellés, doctor en Filosofía y profesor de la Universidad de Navarra, nos ayuda en ese programa a indagar en «Dimensiones humanas y dualidades».

¿Por qué existe el mal? D. Juan Fernando Sellés –doctor en Filosofía y profesor de la Universidad de Navarra– dedica este programa de «Entre profesionales» a tratar de explicar «El gran problema del mal». Los pensadores clásicos decían que el mal es privación del bien: carencia de salud en lo físico; error, ignorancia y vicios en la inteligencia y en la voluntad. Nuestra intimidad es creación directa de Dios y allí no cabe el mal, pero desde el pecado de nuestros primeros padres dejamos entrar el mal cada vez que escuchamos las insinuaciones del diablo de que podemos ser mejores que quien es la Bondad.

En este nuevo programa de «Entre Profesionales», D. Juan Fernando Sellés, doctor en Filosofía y profesor de la Universidad de Navarra, afirma la importancia de vincular la ética con la antropología. Nos hace ver la necesidad de tener claramente asentadas las bases de quién es y cuál es la dignidad del ser humano, porque sin ellas no cabe hablar coherentemente de la ética.

¿Qué es la psicología? Dña. Lucía Pérez Forriol, desde su experiencia como psicóloga generalista sanitaria, responde a esta pregunta explicando que es una ciencia que estudia la conducta humana. Los psicólogos no dan soluciones a la vida, sino que ofrecen una ayuda de forma que sea la misma persona quien realice el proceso para llegar al lugar que desea alcanzar. «Querer es poder» no es suficiente: el paciente necesita herramientas para saber cómo hacerlo, y el psicólogo trabaja precisamente en darle esas herramientas.

¿Quién soy? ¿Quién quiero ser? En este programa de «Entre Profesionales», la psicóloga Dña. Lucía Pérez Forriol describe los principales temas que trata en la terapia, como son las heridas afectivas, los traumas, la autoestima y el autoconcepto. Es responsabilidad nuestra modelar la mejor versión de nosotros mismos a partir del propio temperamento y carácter.

¿Qué sentido tiene que estemos aquí? ¿Hacia dónde me dirijo yo? ¿A qué estoy llamado? A toda persona le llega el momento de «crisis» en el que se plantea estas preguntas profundas y existenciales. En este nuevo programa de «Entre Profesionales», Dña. Lucía Pérez Forriol ‒ psicóloga generalista sanitaria‒ nos explica que encontrar el sentido de la vida es la clave que necesitamos para vivir en paz.