Un ancla en la tormenta

Para poder entender qué es el arte es preciso, en primer lugar, entender qué significa la palabra «arte». El P. Rodrigo Miranda, IVE, sacerdote y artista, comienza este nuevo bloque de «Un ancla en la tormenta» dedicado a «El mundo del arte», explicándonos cuándo empieza a utilizarse la palabra «arte» y cuál ha sido el desarrollo de su significado hasta nuestros días. En una primera etapa se consideraba el arte como una disciplina objetiva, que utilizaba métodos y objetos propios conforme al tipo de producto que el artista quería obtener. Sin embargo, el arte postmoderno es pura expresión subjetiva, sin regla ninguna, conformando un sistema híbrido, líquido y, por lo tanto, relativo.

Toda la información expuesta en los anteriores programas de este bloque dedicado a «La verdad sobre el Valle de los Caídos» despierta en nosotros una gran incógnita: ¿Cómo hemos llegado a una situación como la que tenemos actualmente en relación con el Valle de los Caídos? El profesor Alberto Bárcena, licenciado en Derecho y doctor en Historia Contemporánea, testifica que esta lucha contra el Valle, que tiene como objetivo su demolición, no surge ahora. Pero afirma también que la lucha contra el Monumento a los Caídos no es solo una cuestión política: forma parte de un combate espiritual donde el hombre quiere ponerse por encima de Dios.

Entre las muchas mentiras que circulan en contra del Valle de los Caídos, una de las más manidas es el número de obreros muertos durante los trabajos de construcción del Monumento de Cuelgamuros. Algunos sostienen afirmaciones tan carentes de fundamento como que cuando algunos presos ya no valían para el trabajo, simplemente se les mataba. Frente a estas teorías lanzadas sin base documental alguna, el profesor Alberto Bárcena, licenciado en Derecho y doctor en Historia Contemporánea, presenta los testimonios del doctor Lausín y del practicante Orejas, presos a los que fueron encomendados los primeros auxilios en las obras del Valle y que, ya libres, en fecha posterior a la muerte de Francisco Franco, proporcionaron datos objetivos sobre los obreros fallecidos en las obras, datos que —por supuesto— son totalmente opuestos a los que se han hecho circular.

El Prof. Alberto Bárcena —licenciado en Derecho y doctor en Historia Contemporánea— afirma, apoyado en sólidas fuentes, que la vida real de los presos que trabajaban en la construcción del Valle de los Caídos no tiene ninguna semejanza a lo que ciertos medios y ciertos periodistas relatan. El Prof. Bárcena describe con detalle la calidad de vida de la que gozaban los presos, así como los beneficios que recibían por su trabajo en el Valle, por ejemplo: la instalación de sus familias junto a ellos cuando lo solicitaban; la escolarización gratuita de sus hijos; la atención médica y espiritual… Junto a esto conviene recordar que, los presos del Valle, trabajaban en las mismas condiciones y obtenían el mismo salario que los obreros libres.

El profesor Alberto Bárcena —licenciado en Derecho y doctor en Historia Contemporánea— clarifica en este programa las razones que decidieron la construcción de una cruz como elemento principal del Valle de los Caídos. En el decreto del 23 de agosto de 1957, que constituía la Fundación de la Santa Cruz del Valle de los Caídos, explica que el único propósito del general Franco era construir un «Monumento a todos los caídos» de la Guerra Civil española, tanto del bando nacional como del bando republicano, «sobre cuyo sacrificio triunfen los brazos pacificadores de la Cruz».

El Prof. Alberto Bárcena, licenciado en Derecho y doctor en Historia Contemporánea, cree conveniente comenzar este nuevo bloque de «Un Ancla en la Tormenta», dedicado a aclarar «La verdad sobre el Valle de los Caídos», explicando el sistema de redención de penas que se aplicó en Cuelgamuros. Cabe señalar que la mayor parte de los presos debían sus condenas a delitos de sangre cometidos en la retaguardia republicana, y que fue el perdón evangélico el que guió este proyecto, promovido por el general Francisco Franco, y que tenía como objetivo devolver lo antes posible a la sociedad la gran cantidad de presos originada por la Guerra Civil.

El siglo XX será el eje sobre el que transcurra este último programa de «Un ancla en la tormenta» dedicado a la «Historia de la Iglesia en España». El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB, —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval— reflexionará fundamentalmente acerca de dos temas: la implantación de la Segunda República Española, en sustitución de la monarquía de Alfonso XIII; y el desencadenamiento de la Guerra Civil española, que tuvo lugar entre 1936 y 1939, junto con la gran persecución religiosa que sufrió la Iglesia con la quema de una gran parte de su patrimonio y el asesinato de religiosos, religiosas, sacerdotes y seglares, por el simple hecho de ser católicos.

Para España, el s. XIX va a ser una época difícil, caracterizada por revoluciones, pronunciamientos liberales, guerras y otros conflictos interiores que no afectarán solo al ámbito político, sino también a nivel eclesial, limitando en gran medida la libertad de la Iglesia. El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB, —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval— nos explicará las diferentes estrategias que utilizó el partido liberal para, sobre todo, desarraigar a España de su fe y expropiar a la Iglesia de todos sus bienes; la aparición de un movimiento político español que surgió durante la primera mitad del s. XIX en oposición al liberalismo, al parlamentarismo y al secularismo, denominado carlismo; y destacará la figura de algunos pensadores, filósofos y fundadores religiosos que influyeron notablemente en la Iglesia durante este periodo.

El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB, —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval— destaca, entre los siglos XVI y XVII, la aparición de dos nuevos movimientos artísticos: el Renacimiento y el Barroco. Subraya especialmente aquellos pintores, escultores y músicos que, con sus obras, enriquecieron de una manera notable iglesias, monasterios y conventos, con el objetivo de conseguir que los fieles al rezar pudiesen elevar su alma a Dios. Desgraciadamente a comienzos del siglo XVIII, la fe católica será de nuevo probada por las fuerzas políticas y la masonería, con la intención de obtener un dominio total de la Iglesia.

Otro acontecimiento importante a destacar dentro del reinado de los Reyes Católicos, es el descubrimiento de América por una expedición española dirigida por Cristóbal Colón el 12 de octubre de 1492.
El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB, —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval— dentro de este periodo, destaca en primer lugar la evangelización de América, proceso que, conducido por la Iglesia española, permitió la conversión masiva de los indígenas americanos al cristianismo. También nos explicará en qué consiste la reforma de la descalcez y la recolección que ocurrió entre los siglos XVI y XVII y cuáles fueron las consecuencias que la propiciaron.

El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB, —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval— nos explica por qué el reinado de los Reyes Católicos, tuvo un papel fundamental en la reforma de la Iglesia española. Este reinado, como veremos, estuvo marcado por el fin de la Reconquista, el descubrimiento de América, el establecimiento de nuevas relaciones entre el poder real y la nobleza y por la unificación religiosa en torno al catolicismo.

En el programa anterior, El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB, —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval—, nos explicaba cómo tuvo lugar la invasión islamica de la península ibérica y cuáles fueron las consecuencias para la población. Ahora, veremos las fases en que se desarrolló la Reconquista, período de la historia de la península ibérica que comprende 780 años, desde la conquista omeya de Hispania en el año 711 hasta la caída del reino nazarí de Granada ante los reinos cristianos en expansión en 1492.

Recién comenzado el s. VIII, el reino visigodo de España es conquistado por los ejércitos musulmanes del califato omeya. España contará con esta presencia e influencia musulmana durante ocho siglos. El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB, —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval— describe la nueva población cristiana que surge de esta situación: los mozárabes. Hablará también del desarrollo del adopcionismo, herejía defendida por los obispos Elipando de Toledo y Félix de Urgell. Y describirá la Reconquista de los primeros reinos liberados de la presencia islámica.

El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB, —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval— destaca la importancia del «Periodo visigótico», ya que se configuró entonces lo que sería el desarrollo de la Iglesia española en los siglos posteriores. Comprende el tiempo que va desde el siglo V hasta inicios del siglo VIII, cuando tuvo lugar un doble proceso: de una parte, la invasión islámica y, de otra, una fuerte influencia del arrianismo en los pueblos visigodos. Gracias al III Concilio de Toledo, convocado en el año 589 por San Leandro, obispo de Sevilla y el rey Recaredo I, se consiguió —finalmente— la unidad católica de España.

El P. Santiago Cantera Montenegro, OSB —prior de la Abadía de la Santa Cruz del Valle de los Caídos y doctor en Historia Medieval— comienza este bloque de «Un ancla en la tormenta», dedicado a la «Historia de la Iglesia en España», hablando de «La cristianización de España». En el siglo I d. C., lo que hoy conocemos por España era la provincia romana de Hispania, que debe el comienzo de su evangelización a los trabajos apostólicos de Santiago y de S. Pablo. Junto a ellos, hay que destacar para el desarrollo de la Iglesia en la península Ibérica, la importancia histórica de los mártires de los siglos I al IV, que lucharon, perseveraron y se mantuvieron fieles hasta derramar su sangre por la defensa de la fe.

Para finalizar este bloque sobre «La Divina Revelación», el P. Agustín Giménez González —Director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso (Madrid, España)— hablará sobre las revelaciones llamadas «privadas». Para que estas revelaciones «privadas» sean aprobadas, la Iglesia debe comprobar en primer lugar, siempre guiada por el Espíritu Santo, que el mensaje transmitido a través de dichas revelaciones no contenga nada contrario a la revelación definitiva de Cristo, para preservar y cuidar el depósito de la fe.

El P. Agustín Giménez González —Director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso (Madrid, España)— explica en este programa de «Un ancla en la tormenta» la intrínseca unión entre el Antiguo y Nuevo Testamento a la luz del número 16 de la Constitución dogmática Dei Verbum.

¿Quién es el autor de la Sagrada Escritura: Dios o el hombre?
El P. Agustín Giménez González —Director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso (Madrid, España)— explica que la Sagrada Escritura es, al mismo tiempo, obra de Dios y del hombre. De Dios, como causa principal; del hombre, como causa instrumental. Estos textos fueron escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, si bien conservando la peculiaridad del estilo y cultura de cada escritor. Posteriormente, fueron recogidos en el libro sagrado que hoy conocemos como Biblia. Descubriremos en este programa de «Un ancla en la tormenta» cuáles son los rasgos fundamentales que caracterizan los textos contenidos en la Biblia y la forma de interpretarlos correctamente.

En la Iglesia, y gracias a la Iglesia, Cristo sigue salvando. El P. Agustín Giménez González —director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso (Madrid, España)— explica que, el oficio de interpretar la Palabra de Dios ha sido confiado únicamente al Magisterio de la Iglesia, que tiene la misión de custodiarla y transmitirla fielmente a todas las naciones.

El P. Agustín Giménez González —director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso (Madrid, España)— explica en qué consiste «La transmisión de la Revelación divina». Apoyándose en el capítulo segundo de la Constitución Dogmática «Dei Verbum», afirma que Cristo fundó la Iglesia y mandó a los Apóstoles a predicar el Evangelio a todos los hombres, para que el acontecimiento de la Revelación divina pudiera llegar a todos los hombres, de todos los lugares, de todos los tiempos. Gracias a la sucesión apostólica, Jesucristo puede llevar a cabo su misión de enseñar, santificar y guiar al pueblo cristiano hacia la casa del Padre.

Tras habernos explicado qué es la primera etapa de «La Divina Revelación», el P. Agustín Giménez González —director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso (Madrid, España)— nos adentra en los misterios de la segunda etapa, que comprende desde la Encarnación hasta la venida del Espíritu Santo sobre el Sagrado Colegio Apostólico. Dios decide manifestarse a su pueblo ya no solo a través de los profetas, sino haciendo una donación total de sí mismo al hombre, encarnándose en su Hijo Jesucristo. En Él tiene lugar «La plenitud de la Revelación».

Para poder explicar qué es la Sagrada Escritura, es necesario abordar primero qué es «La Divina Revelación». El P. Agustín Giménez González —Director del Instituto Superior de Ciencias Religiosas de la Universidad Eclesiástica de San Dámaso (Madrid, España)— explica que Dios se manifiesta a su pueblo en dos etapas: una etapa de «preparación» y otra de «consumación». En este programa, veremos en qué momento comienza la primera etapa y qué acontecimientos se desarrollaron dentro de ella.

La Iglesia católica, en numerosas ocasiones, ha explicado que la eutanasia es una grave violación del bien de la vida humana y ha animado a afrontar los momentos finales de la vida desde una perspectiva de fe que sepa combinar todos los medios que ofrece actualmente la medicina con el acompañamiento humano y espiritual de los enfermos. Don Pablo Requena, médico y profesor de Teología Moral, nos contará cómo los países que practican la eutanasia se han convertido en sociedades individualistas y poco solidarias.

Hay un objeto de interés arqueológico que aparece frecuentemente en los medios de comunicación como un punto en el que fe y ciencia parecen de nuevo estar en conflicto, el estudio de la Sábana Santa de Turín. ¿Qué hay en la Síndone de Turín para que algunos quieran negar toda evidencia demostrada en laboratorio? ¿Por qué aún en los avances del S. XXI la ciencia no ha sido capaz de reproducir una imagen semejante? ¿Por qué es tan importante este lienzo mortuorio con manchas de sangre que se ha conservado durante veinte siglos como la mayor de las reliquias?

El P. Manuel Carreira (1931-2020), jesuita y astrofísico, desde la autoridad que le da su sólida formación científica, teológica y filosófica responde a estas y otras cuestiones acerca de la Sábana Santa de Turín.

Los hospitales nacieron como una respuesta de la caridad cristiana ante la realidad de la enfermedad y del dolor humano. Actualmente, la conciencia cristiana sigue encontrando modos de acompañar y aliviar el sufrimiento de los pacientes al final de sus vidas. Don Pablo Requena —médico y profesor de Teología Moral— nos explica por qué la eutanasia es una grave violación de la Ley de Dios, por implicar una eliminación deliberada y moralmente inaceptable de una persona humana. Es el fruto de una sociedad que se ha olvidado de Dios.

Tras haber demostrado en los programas anteriores que no hay contradicción alguna entre ciencia y fe, entre razón y fe, el P. Manuel Carreira se detiene a reflexionar sobre la confesión de san Pablo: «Si Cristo no ha resucitado, vana es nuestra fe». Cristo vuelve a la vida, pero ¿es el mismo tipo de resurrección que la de Lázaro, la del hijo de la viuda de Naín o la de la hija de Jairo? En todo esto profundiza el P. Manuel Carreira (1931-2020), jesuita y astrofísico, desde la autoridad que le da su sólida formación científica, teológica y filosófica.

Podría parecer una cuestión bastante sencilla. El paciente es quien decide sobre los tratamientos que quiere o no quiere recibir al final de su vida. Pero don Pablo Requena —médico y profesor de Teología Moral— nos explica cómo, en la práctica médica, nos encontramos con muchas situaciones en las que no es fácil o no es posible preguntar al paciente acerca del tratamiento que considera más adecuado para él. También nos explica por qué la moral cristiana tradicional defiende el principio de autonomía del paciente.

Donde tantos parecen encontrar un punto de conflicto entre la teología y ciencia es en el caso de los milagros. Se dice que los milagros solo se aceptan si uno tiene fe, pero si no, no hay por qué. Se argumenta que incluso podría venirse abajo la posibilidad de hacer ciencia, ya que podrían ocurrir cosas que la ciencia no tiene la capacidad de predecir y la ciencia tiene que ser absolutamente capaz de todo. Pero, ¿es esta la manera correcta de precisar el tema? ¿Qué es fe? ¿Qué son los milagros? ¿Para qué valen? Bajo este esquema, el P. Manuel Carreira (1931-2020), jesuita y astrofísico, desde la autoridad que le da su sólida formación científica, teológica y filosófica responde a este tema tan conflictivo para el escepticismo en que vivimos.

El Catecismo de la Iglesia Católica señala que existe un deber moral de cuidar de la vida y de la salud de modo razonable. Don Pablo Requena, médico y profesor de Teología Moral, profundizará sobre esa manera prudencial a la que se refiere el Catecismo desde una perspectiva moral y cristiana, señalándonos cuáles son los limites de los esfuerzos terapéuticos permitidos.

Estamos hartos de escuchar los típicos comentarios: «La ciencia y la teología siempre se oponen», «La Iglesia siempre se ha opuesto a la ciencia», «vean lo que le pasó al pobre Galileo», etcétera. Pero, ¿qué ocurrió en realidad? Hay que empezar considerando que, hace casi cinco siglos, no existían la física ni la química. Ni siquiera existía la astronomía tal y como hoy la entendemos, es decir, como ciencia que se encarga de entender lo que ocurre en el universo. Entonces, ¿qué pasó con Galileo? El P. Manuel Carreira (1931-2020), jesuita y astrofísico, desde la autoridad que le da su sólida formación científica, teológica y filosófica responde en este nuevo capítulo a este y muchos otros interrogantes que se nos plantean hoy.

San Juan Pablo II afirmaba que toda intervención para realizar un trasplante de un órgano tiene su origen, generalmente, en una decisión de gran valor ético: «La decisión de ofrecer, sin ninguna recompensa, una parte del propio cuerpo para la salud y el bienestar de otra persona». Don Pablo Requena —médico y profesor de Teología Moral, reflexiona acerca del trasplante de órganos y la muerte cerebral desde una perspectiva cristiana, tomando como referencia el Magisterio de la Iglesia Católica al respecto.

La astrofísica moderna sostiene que vivimos en un universo que lleva evolucionando desde hace casi catorce mil millones de años. Si se hiciese un calendario de 365 días para cubrir toda la historia del universo, comenzando el 1 de enero con la gran explosión, cada día equivaldría a cuarenta millones de años. El primer gusanillo aparecería a mediados de diciembre, y el hombre aparecería en los tres últimos minutos del 31 de diciembre. Y toda la ciencia, desde Galileo, se habría desarrollado en el último segundo. Vivimos en una época que recoge el resultado de miles de millones de años de evolución y es ahora cuando esta tierra recoge las condiciones del universo adecuadas para que vivamos en nuestro planeta. Pero, cabe hacerse una pregunta: ¿Esta evolución va a continuar? ¿De qué manera? A este y a muchos otros interrogantes responde el P. Manuel Carreira (1931-2020), jesuita y astrofísico, desde la autoridad que le da su sólida formación científica, teológica y filosófica.

El embarazo ectópico es una patología grave del embarazo por la que el embrión anida en un lugar distinto al útero. En algunas zonas del mundo supone la primera causa de muerte materna ligada al embarazo. D. Pablo Requena —médico y profesor de Teología Moral— aborda el tema desde la moralidad, recordando que la Iglesia siempre ha sostenido que el aborto directo, aquel que se hace queriendo acabar con la vida del concebido, es siempre gravemente inmoral.

En el capítulo anterior, el P. Manuel Carreira demostró sólidamente que el hombre es la razón de ser del universo. Pero, ¿implica esto que no pueda existir vida inteligente en otros lugares? Porque la palabra «hombre» no quiere decir solo uno de nuestra raza, sino un ser viviente racional, capaz de pensar, de hacer ciencia, de escribir poesía, con sentido de responsabilidad, capaz de actuar libremente, conocer y amar, etc. El P. Manuel Carreira (1931-2020), jesuita y astrofísico, desde la autoridad que le da su sólida formación científica, teológica y filosófica explica que no hay absolutamente nada constatado que indique que existen otros seres inteligentes fuera de la Tierra. Es más, es muy difícil que se repitan tantas coincidencias como se dieron para que la Tierra fuera habitable.

Por «diagnóstico prenatal» entendemos todas aquellas técnicas que tratan de descubrir eventuales problemas en la salud del niño que se encuentra en el útero materno, fundamentalmente malformaciones o defectos genéticos. D. Pablo Requena —médico y profesor de Teología Moral— explica que este diagnóstico es ético y moralmente correcto cuando salvaguarda la vida y la integridad tanto del embrión como de su madre, sin exponerlos a riesgos desproporcionados que atenten contra la vida del ser humano.

En la Biblia leemos que el universo está hecho para el hombre y, a algunos, esa afirmación les puede parecer una manifestación de soberbia. ¿Un universo tan grande «solo» para que exista el hombre? ¿Acaso la ciencia apoya de alguna manera esta afirmación? Pues sí, así es. De hecho, han sido precisamente científicos y no filósofos ni teólogos los que han propuesto lo que se llama el «principio antrópico». Antrópico viene del griego antropos (hombre). El P. Manuel Carreira (1931-2020), jesuita y astrofísico, desde la autoridad que le da su sólida formación científica, teológica y filosófica explica y profundiza dando respuesta a este interrogante en este nuevo capítulo.

D. Santiago Arellano —sacerdote de la «Hermandad de Hijos de Nuestra Señora del Sagrado Corazón»— no podía finalizar este bloque dedicado a «El Corazón de Jesús» sin hablar del Inmaculado Corazón de María, ya que está unido —en el tiempo y la eternidad, desde el momento de la Encarnación— al Corazón de Jesús. D. Santiago Arellano explica el momento histórico en el que surge esta devoción, sus consecuencias y las promesas que la Virgen hizo a los pastorcitos de Fátima. Advierte, además, de la relación que algunos de los mensajes de Nuestra Madre tienen con nuestro tiempo actual.

Siempre que se habla del origen del universo, del origen de la vida y del hombre, queda como un resquemor que finalmente se expresa con una pregunta: «Si la Biblia dice que Dios creó el universo en seis días, ¿cómo se puede hablar —siendo católico y creyente— de los miles de millones de años que dice la ciencia que tardó en formarse el universo? A este y a muchos otros interrogantes responde el P. Manuel Carreira (1931-2020), jesuita y astrofísico, desde la autoridad que le da su sólida formación científica, teológica y filosófica.

D. Santiago Arellano —sacerdote de la «Hermandad de Hijos de Nuestra Señora del Sagrado Corazón»— habla sobre «El reinado del Corazón de Jesús», otro aspecto muy importante del culto al Corazón de Cristo. Nos recuerda que Jesucristo es Rey por derecho de conquista, pues nos adquirió con el precio infinito de su Sangre divina. Él quiere reinar, tiene derecho a reinar y va a reinar. Así lo prometió a Santa Margarita María de Alacoque: «Reinaré a pesar de mis enemigos y cuanto se me oponga».